選錄<金剛經>禪詩註釋

選錄<金剛經>禪詩註釋：                                     曾治津

我讀<金剛經>是多年前的事，因為讀<六祖壇經>，得知禪宗六祖惠能因聽<金剛經>而悟道，喚起我的好奇心而興讀<金剛經>之念。我讀六祖壇經倒並不是因為想學佛，是因為當年梁實秋教授開了一張必讀書目，六祖壇經列在其中，加上壇經才薄薄一本，一兩個小時便解決了，所以買了一本來看。這書是不錯，不但易讀易解，且給人以不少思想上的啟發，無負於梁教授之推介。金剛經則晦澀難解，難明其義，只好放下。近來把<金剛經五十三家集註>稍作翻閱，讀到一些大德註解及所附詩句，覺得有點意思，乃以詩句來解釋經義，不知道對不對。奉上以供參考。詩大都是川禪師所作，間有一二別人做的，便不另註明作者了。

一、

抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉爭光，
幸有九皋翹足勢，更添朱頂又何妨。

釋經：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」﹝P118﹞

這首詩雖列為註經之作，但一看就知道是詠鶴，拿來解釋此段經文，有點難解。但可以從李文會的註來得到一點啟示。李註云：「眾生之心，本無所住，因境來觸，便於境上住心，…萬法皆由心生，若悟真性，即無所住。無所住心，即是智慧。」當我們看到這世界的莊嚴美麗時，這種感覺便是「境上住心」，但這世界的莊嚴美麗只是幻覺，如同我們看高清影視，雖然五彩繽紛，只是電波與光波的轉換變幻，並不實在。如果人能認識到這種塵世的一切莊嚴美麗都是幻覺時，便具備了進入了真實的條件，能接觸本體，才是真的莊嚴美麗。這首詩的意境便在曲曲折折的說明此點，有禪宗話頭的韻味。所謂話頭，就是弟子問一個問題，老師並不針對這問題作答，而答一句似與問題無關的事物，然而看似無關，其實其境界提高了許多，讓人細思，想通了則不僅問題本身解決，且觸類旁通，聞一知十，有的且因此悟道。禪宗諸大德的理論太高深，我且舉一個論語中相似但較淺近的例子來說明。在學而篇子貢問曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣；告諸往而知來者。」在這首詩中作者極力形容丹頂白鶴優雅的姿態，美麗的毛羽，然而鶴並不自覺其美，並不以此自高自傲，即使再加上紅色的鶴冠，更為美麗，也不會損其天然。仍舊依天機而行其所素。沒有這種自我意識，才是入道之方。

杜甫寫了一首<鷗>，可與此相伯仲，錄下以供比照：

江浦寒鷗戲，無他亦自饒，却思翻玉羽，隨意點春苗，

雪暗還須落，風生亦任飄，幾群滄海上，清影日蕭蕭。

雪暗須落時便落，風生能飄時便任飄，來並不在意，去亦無所謂，一片真趣，自饒自得，未想到滄海而自然至滄海，是以莊嚴者未必莊嚴，不以莊嚴為心方真是莊嚴。

二、

擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心粗，
目前指出千般有，我道其中一也無。

釋經：「如有人身如須彌山王，…是身為大不？…佛說非身，是名大身。」﹝P125﹞

須彌山是佛經裡想像中的神山，高廣三百三十六萬里，為眾山之王，上有三十三天諸宮殿，為帝釋所居。現代的佛學家有的認為指喜馬拉雅山系，有的則謂是宇宙中眾星雲聚集之所。人身有此之大，非塵世理之可能，違背我們所知道的自然法則。註曰：「唯佛真清淨無相，無住著，無罣礙，包太虛，藏沙界，雖須彌不足擬其大。」似須彌之大的身軀，縱然屬實，也不過為幻覺而已。孟子曰：「萬物皆備於我矣。」陸象山先生謂：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」意思相近。須彌山、萬物、宇宙是是「千般有」，這些都包在心性之中，便是「無」。老子道德經謂：「天下萬物生於有，有生於無。」亦是此意。

三、

多年石馬放毫光，鐡牛哮吼入長江，
虛空一喝無踪跡，不覺潛身北斗藏。

西遊記裡孫悟空拔一把毫毛，化作千百個行者，漫天飛躍，持槍掄捧，打打殺殺，看着熱鬧滾滾，但他一抖身子，仍變回毫毛。古來佛經浩如煙海，光是漢文大藏經就有一萬三千餘卷。歷史悠久，卷帙浩繁，文辭瑰麗，恰似多年石馬的不杇，而且歷久彌新，仍在燦爛發光。廟宇叢林，教室道場，千人膜拜，萬眾聽經，沸沸揚揚，有似鐡牛之哮吼，震動人間。「虛空」謂釋迦，因為說佛就不是佛，釋迦也非釋迦，都是無一物，但這虛空之中，猛然喝道：「說法者，無法可說，是名說法。」﹝P222﹞則這些經文及道場全屬現象界的「色」，而非真實界的「空」，執着於這些，對修道並無好處。「北斗」指天上的虛空，回歸到虛空的本性才是真實。

四、

見色聞聲世本常，一重雪上一重霜，
君今要見黃頭老，走入摩耶腹內藏。

釋謁語：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」﹝P290﹞

姿勢及聲音是人類最通常傳遞信息的工具，孔子說：「辭達而已矣！」但要達意談何容易。為了要正確使用這工具而讓人的思想可以明白曉暢的表達，近代的人發明了邏輯及語意學，又有數學符號來輔助，不但宇宙真義還是不能明瞭，抑且用筌而忘魚，反而雪上加霜，捨本逐末，咬文嚼字，拈詞論句，如來佛法真義，反被掩蓋在言辭之下。如果把釋迦視作一個人來拜，把他所說當作經典來持誦，這是行邪道，不能見佛之真義。要見真佛﹝黃頭老﹞便要想到其未生前的本來面目，摩耶是釋迦的母親，腹內藏乃佛祖未生之前。佛法本存於天地之間，不必附在如來身上。把這理論和基督教的經義比較，可以說與其三位一體之說相近。三位是聖父、聖靈、聖子，以聖子來崇拜耶穌是不夠的，要崇拜三位一體的真神才是。

五、

似水如雲一夢身，不知此外更何親，
箇中不許容他物，今付黃梅路上人。

釋經：「菩薩不受福德」﹝p300﹞

人之施捨，助人，行善，要基於仁愛之心，不要懷報酬之意，即福報固不應企，德報也不該待。菩薩是悟道者，能發大願心，發大願心者把助人視為當然，沒有施捨的感覺，倒有似負債而還願的負擔，是以不受福德的還報。

詩意似較經義更勝一籌，因為身既如雲似夢，不是實體，一切回報都無對象，因為沒有實體，如何能容受所報答之任何福德。此中真義，要從禪宗六祖﹝黃梅﹞的教訓中去求，六祖謂：「菩提既無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」塵埃可釋為福德之報。既無此身，便無處可容福德。

六、

天眼通非閡，肉眼閡非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，

佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。

釋經：「如來有肉眼，…有天眼，…有慧眼，…有法眼，…有佛眼，…。」﹝P240﹞

肉眼能見者唯目光所能及，只限於現象界，看不見真實。例如我們所能見到的五光十色，事實上都是光波長短的顯現，光譜不能以肉眼看見，有如中間隔了一層障礙物，眼光透不過去。現在科學可以研究出現象界後面的原理原則，可謂天眼通。但這種原理原則，還是根於人的經驗，由博返約的結果，因此還是靠不住，當人類對宇宙的接觸面逐漸推廣時，便常為新的發現所打破。例如牛頓發現地心吸力，後來便為萬有引力所代替，歐幾里德的平面幾何，到球體便不能適用。能夠從基於經驗所發現的原理原則再往上推論，其能力就是慧眼，例如現在研究物質的最小單位，發現只是力與運動交互作用的結果，我們所能觸能見的物質，實在是一種關係，就好像光子之無質無量，只有能。肉眼是目光所能及，天眼及慧眼乃思維所能及，到法眼及佛眼便連思維都無法及之。到底是甚麼，所有的註解都是猜想，並不一定正確。我以為法眼是進入了四度空間，其中的生靈能把我們三度空間人的生命及其世界當作物件來檢視，因緣變化無一不在眼前。到佛眼便上升到更高度的空間，或者是立足於宇宙之外，整個宇宙﹝法界﹞都在眼前，所以「無處不含容」。「千日」是一千個太陽，形容佛眼通之能力可觀察到整個宇宙，無處不及，絲毫悉現，與基督教上帝無所不在，無所不能的說法相似。

七、

衲卷秋雲去復來，幾回南嶽與天台，
寒山拾得相逢笑，笑道同行步不抬。

釋經：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」﹝P302﹞

物理學證明空間與時間是連續體，都是彎曲的。四度空間的生靈，可以任意進出三度空間的任何實體。基督教聖經約翰福音第二十章第十九節謂：「那日晚，上門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了，耶穌來站在他們當中。」這是「無所從來」的例子。路加福音第二十四章內說到耶穌顯現，同信徒及門徒在一起，進到房中要坐席的時候，「忽然耶穌不見了。」﹝路二十：31﹞這是「亦無所去」的例子。詩中「衲卷秋雲」意思是在天上飛，「去復來」是來去迅疾。南嶽嵩山與天台山相去千里，可以不費力的反復來回。寒山與拾得都是得道的佛門弟子，己經修為到能進入四度空間的程度，所以走路不用抬足便到了目的地。這還是以經驗的思維來比喻，不足以說明來無影，去無蹤的高度空間生靈來到三度空間的情形。我們與遠方的星雲的距離動輒以光年計，要走要飛的話就是以光的速度度也難以到達。然而宇宙是圓融的，所謂圓是起點和終點可以合在一起，所謂融是一切都連成一片無分彼此。但這些只有高度空間生靈方可意識及接觸。

八、

得優游處且優游，雲自高飛水自流，
祗見黑風翻大浪，未聞沉却釣魚舟。

釋經：「不取於相，如如不動。」﹝P321﹞

中庸第一章謂：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」「雲自高飛水自流」便是「致中和」天機自然的境界。車輪迅疾的轉動，其中有一定點是不動的，車輪的轉動是「相」，屬現象界，其抽象之「如如不動」的一點，便是中庸所云未發之「中」，是性，也是本體。現象界千變萬化，有如「風翻大浪」，但釣魚人所代表的性和本體，却穩坐「釣魚舟」。明瞭這個道理，方能明心見性，而能心定，定而後能靜，靜而後能安，生活便可過得優游自得。要補充的是靜不是死寂，而是任其自然。

九、

我佛如來乾屎撅，隨機平等偏塵寰，
迷頭認影區區者，目對慈顏似等閑。

釋經：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」﹝P323﹞

經文易解，所謂有為法，是現像界的一切行為，包括佛之說法在內。這些有跡可循的事與物，都是虛幻不實，而瞬間即變的。意思是修道者不能抓這種虛幻不實的事物，而要追求本體。但註解的詩句却增加及引申了經文的意義，變成諸法平等之義。「乾屎撅」一詞源自禪宗話頭，<景德傳燈錄·義玄禪師>謂：「時有僧問：『如何是無位真人？』師便打，云：『無位真人是甚麼乾屎撅！』」<朱子語類>卷七：「今之禪家多是『麻三斤』、『乾屎橛』之説，謂不落窠臼，不墮理路。」「不落窠臼」是對的，但「不墮理路」似有誇大之嫌。乾屎撅是至賤之物，第一句拿來與如來相比，來說明整個世界的萬事萬物是平等的，就好像莊子<知北遊>篇所說：

東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」

莊子曰：「無所不在。」

東郭子曰：「期而後可。」

莊子曰：「在螻蟻。」

曰：「何其下邪？」

曰：「在稊稗。」

曰：「何其愈下邪？」

曰：「在瓦甓。」

曰：「何其愈甚邪？」

曰：「在屎溺。」

東郭子不應。

莊子曰：「夫子之問也，固不及質。…每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。」

莊子說東郭子沒有問到本體，本體是無所不在，而無高下之分。所以佛法平等亦是此義。「迷頭」指糊塗之人，把影子當作真實，就好像把偶像當作神祗來崇拜一樣。「慈顏」代表真實，真實如莊子所言之道，無處不在，反而視作等閑。這種說法與孔對仁的描述類似，可見至人想法相近。

---- 完 ----